就現(xiàn)代意義上的大學(xué)而言，其任何一個(gè)學(xué)科的教育，都需考慮三方面的因素：一是對(duì)所謂大師的培養(yǎng)，二是對(duì)本學(xué)科專業(yè)工作者的訓(xùn)練，三是對(duì)將來從事其他職業(yè)的學(xué)生的科學(xué)啟蒙。
在某些學(xué)科中，對(duì)第二點(diǎn)的考慮占?jí)旱剐詢?yōu)勢(shì)，比如計(jì)算機(jī)語言學(xué)。其專業(yè)本身的性質(zhì)，決定了它的教育理念基本預(yù)設(shè)受教育者將來從事的工作與計(jì)算機(jī)有關(guān)。
哲學(xué)則不同。鑒于學(xué)科自身的性質(zhì)，哲學(xué)教育必須事先預(yù)設(shè)，絕大多數(shù)學(xué)生，將來不會(huì)從事哲學(xué)專業(yè)研究。另一方面，由于種種歷史以及社會(huì)原因，大師的概念與哲學(xué)的聯(lián)系異常緊密。人們總是期待偉大哲學(xué)家提供一些關(guān)于生命和世界的絕妙教導(dǎo)，并以這種方式為人類的發(fā)展作出獨(dú)特的貢獻(xiàn)。
與其他一些重要但對(duì)社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)無直接貢獻(xiàn)的人文學(xué)科一樣，哲學(xué)專業(yè)教育，因此要面臨相對(duì)復(fù)雜的權(quán)衡和考量。
大師的培育與哲學(xué)專業(yè)教育
首先，在大師的培育方面，實(shí)際上我們一無所知。
人文大師的出現(xiàn)，需要得到個(gè)人的天賦、努力、后天的教導(dǎo)和社會(huì)環(huán)境的綜合支持。但是，我們不知道什么樣的后天教導(dǎo)會(huì)在什么樣的天賦上點(diǎn)燃什么火花，也不知道什么樣的社會(huì)環(huán)境是大師最好的溫床。我們只知道在歷史上的某些時(shí)期，大師確實(shí)出現(xiàn)了。
其次，對(duì)于什么樣的學(xué)者可稱為大師，也存在不同的標(biāo)準(zhǔn)。
有些哲學(xué)大師對(duì)社會(huì)以及政治完全沒有影響，但在哲學(xué)專業(yè)內(nèi)部，卻做出了幾個(gè)世紀(jì)之內(nèi)無可替代的貢獻(xiàn)，比如德國(guó)哲學(xué)家、數(shù)理邏輯和分析哲學(xué)的奠基人——弗里德里希·路德維希·戈特洛布·弗雷格。而有些大師的純粹理論哲學(xué)水平在同代學(xué)者中并不突出，但卻因?yàn)槠鋵?duì)眾多人文社會(huì)領(lǐng)域的重大影響而留名，比如英國(guó)哲學(xué)家約翰·洛克。
我們不確切知道人文大師應(yīng)該具有何種本領(lǐng)，更不知道如何造就這些本領(lǐng)。雖然對(duì)于包括哲學(xué)在內(nèi)的很多人文學(xué)科而言，大師的確是它們得以存在的基石，但培養(yǎng)大師，卻恰恰不可能成為人文學(xué)科專業(yè)教育的實(shí)際任務(wù)。各種意圖培養(yǎng)大師的教學(xué)計(jì)劃，在嚴(yán)肅的學(xué)者看來，都是荒謬的。
哲學(xué)學(xué)科教育只在一種意義上需要考慮到對(duì)大師的培養(yǎng)，即它不應(yīng)當(dāng)阻礙大師的誕生。要避免這一點(diǎn)，哲學(xué)教學(xué)機(jī)構(gòu)要做到的，就是提供良好的專業(yè)訓(xùn)練。
源自天賦的自負(fù)備受打擊
哲學(xué)專業(yè)教育最核心的目的，是將學(xué)生培養(yǎng)為合格的哲學(xué)研究者。但凡有潛質(zhì)成為學(xué)者的學(xué)生，通常有一些源自天賦的自負(fù)。哲學(xué)專業(yè)訓(xùn)練的首要任務(wù)，是嚴(yán)肅地打擊這種自負(fù)。
從未見過哪個(gè)數(shù)學(xué)系的學(xué)生在上了頭幾節(jié)線性代數(shù)之后，還能自信滿滿，覺得自己可以批駁各家觀點(diǎn)，著書立說。能跟下來全部聽懂，并成功完成習(xí)題，就相當(dāng)不錯(cuò)了。大家都明白，要出自己的數(shù)學(xué)創(chuàng)新，還要通過艱辛漫長(zhǎng)的努力。
事實(shí)上，在哲學(xué)中做出有價(jià)值的學(xué)術(shù)成果，其難度并不低于數(shù)學(xué)。只是，哲學(xué)與數(shù)學(xué)的一個(gè)重要不同之處在于，除少數(shù)特殊領(lǐng)域之外，哲學(xué)的大多數(shù)領(lǐng)域很難為研究成果的好壞提供一套像數(shù)學(xué)一樣鮮明的標(biāo)準(zhǔn)。
這直接導(dǎo)向一個(gè)結(jié)果，即哲學(xué)的初學(xué)者，往往不能明確看出自身水平的不足。透徹理解最基本的命題邏輯已屬不易；掌握一門古典語言到能夠真正用來閱讀古典文本的地步，已屬不易；從他人文本繁雜的頭緒中重構(gòu)出清晰的論證，并給予準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)和批評(píng)，已屬不易。
這些內(nèi)容，很多都是哲學(xué)研究者需要掌握的基本技能。在沒有掌握這些技能之前，妄談?wù)軐W(xué)思想，是典型的好高騖遠(yuǎn)。等到下筆寫哲學(xué)論文時(shí)誠(chéng)惶誠(chéng)恐，在復(fù)述最標(biāo)準(zhǔn)、最簡(jiǎn)單的思想的時(shí)候，都害怕出錯(cuò)，他（她）才算是入了門。
思辨能力的培養(yǎng)
哲學(xué)專業(yè)訓(xùn)練最重要的任務(wù)，當(dāng)然是培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力。但有一種典型的哲學(xué)史課程與這種任務(wù)背道而馳。
哲學(xué)研究方式，分為系統(tǒng)研究和歷史研究。系統(tǒng)研究直面特定哲學(xué)問題，圍繞問題討論各種相關(guān)理論。歷史研究注重澄清哲學(xué)史上思想體系的內(nèi)容和思想家相互之間的關(guān)系。
這里所說的哲學(xué)史課程，是指這樣一種特殊的授課方式：教師帶領(lǐng)學(xué)生從希臘哲學(xué)前蘇格拉底時(shí)代起，地毯式地橫掃所有重要哲學(xué)家，分別記住他們的生卒年月以及主要觀點(diǎn)。
在學(xué)術(shù)訓(xùn)練的開端，學(xué)生的確需要這種全景視角。但這種視角不應(yīng)當(dāng)通過課程的形式來獲得。適量閱讀優(yōu)秀的哲學(xué)通史著作，獲益更大。最重要的是，當(dāng)這類哲學(xué)史課程大量存在的時(shí)候，它們會(huì)誤導(dǎo)學(xué)生嚴(yán)重偏離哲學(xué)真正的核心內(nèi)容，扼殺學(xué)術(shù)潛能。
合格的哲學(xué)專業(yè)學(xué)者，需具有創(chuàng)造新的哲學(xué)知識(shí)的能力。
對(duì)培養(yǎng)思辨能力最有效的課程，首屬討論課。這種課程涉及領(lǐng)域較小，學(xué)生在老師的帶領(lǐng)下，分析具體文本或理論，進(jìn)行各種理論嘗試，并接受來自各個(gè)角度的批評(píng)。當(dāng)然，這種課程的授課老師，本人必須具有相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)基礎(chǔ)和思辨能力。
其次，培養(yǎng)思辨能力，需要在學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到哲學(xué)研究難度的情況下，鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑一切文本和理論。
因?yàn)楫?dāng)我們開始無條件崇拜經(jīng)典文本的時(shí)候，事實(shí)上是在削弱它的哲學(xué)生命。偶像和權(quán)威永遠(yuǎn)是真正哲學(xué)研究的死敵。
最后，培養(yǎng)思辨能力，需要適當(dāng)減輕學(xué)生在論文數(shù)量方面的壓力。
筆者在就讀哲學(xué)學(xué)士和碩士學(xué)位的時(shí)候，德國(guó)大學(xué)哲學(xué)系通用的還是傳統(tǒng)的制度。學(xué)生在學(xué)士和碩士階段，分別只需修三門討論課，并在這些課程上各寫一篇論文。粗略計(jì)算，相當(dāng)于每年一篇20頁(yè)上下的論文。
近年來，德國(guó)大學(xué)制度改革，學(xué)生需要修的課程以及需要寫的論文數(shù)量翻了一倍。其直接后果，是學(xué)生對(duì)每篇論文投入的時(shí)間明顯減少。這對(duì)哲學(xué)專業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)不利。
因?yàn)樵诓┦侩A段之前（甚至包括博士階段在內(nèi)），哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生一般而言不可能出有意義的學(xué)術(shù)成果。寫論文的主要目的，是對(duì)論證組織能力的訓(xùn)練。在足夠長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，反復(fù)修改論文，逐步澄清論證線索，這是論文寫作訓(xùn)練最重要的環(huán)節(jié)。為了論文數(shù)量而犧牲這一環(huán)節(jié)，實(shí)則得不償失�！�
（作者系德國(guó)海德堡大學(xué)哲學(xué)系博士生）