科學(xué)為什么沒有在中國(guó)興起，為什么在中國(guó)發(fā)展艱難？這是中國(guó)人一直關(guān)心的問題。實(shí)際上，這個(gè)問題的內(nèi)涵在不同時(shí)期是不一樣的：為什么科學(xué)起源于希臘而沒有在古代的中國(guó)起源？當(dāng)西方經(jīng)過科學(xué)革命建立了現(xiàn)代技術(shù)和工業(yè)文明的近代，為什么科學(xué)沒有被中國(guó)人認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)？在科學(xué)知識(shí)被普遍學(xué)習(xí)和應(yīng)用的今天，為什么中國(guó)人的科學(xué)還是比西方國(guó)家落后？

 

要合適地討論這幾個(gè)問題，我們先要弄清楚“什么是科學(xué)”和“科學(xué)是怎么起源的”。

 

什么是科學(xué)？

 

“Science（科學(xué)）”一詞源于古希臘。當(dāng)時(shí)“science”基本上有兩層意思：一層是知識(shí)和學(xué)問的意思，就是獲取確實(shí)可靠知識(shí)的學(xué)問；另一層是學(xué)科的意思，任何關(guān)于專門事物的知識(shí)都可以是一門學(xué)科或科學(xué)。因此，中文翻譯“科學(xué)”對(duì)“science”最早這兩個(gè)意思是相當(dāng)合適的表達(dá)，有分“科”而“學(xué)”之的意思，即分門別類的學(xué)問。

 

從圖1可以看到，“science”今天的含義和歸類與最早時(shí)已不一樣，它基本上已不用來表達(dá)學(xué)科的意思。另外，屬于哲學(xué)的那些學(xué)科不再屬于科學(xué)，而是獨(dú)立的一類學(xué)科。但是現(xiàn)代哲學(xué)還基本保持了古時(shí)的定位，即包含那些不是以通過收集事實(shí)為主進(jìn)行研究的學(xué)科。

 

綜合經(jīng)典的對(duì)科學(xué)各種不同說法的基本內(nèi)涵，可以將科學(xué)定義為，科學(xué)是對(duì)自然界事物和現(xiàn)象進(jìn)行客觀的、理性的、系統(tǒng)的、分門別類的求知活動(dòng)和因此產(chǎn)生的知識(shí)體系。首先，它是關(guān)于自然世界的一種求知活動(dòng)和一個(gè)知識(shí)體系；進(jìn)一步它是以一定的態(tài)度和方式進(jìn)行的；客觀的是因?yàn)檫@種活動(dòng)是基于對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀察，經(jīng)驗(yàn)和實(shí)驗(yàn)進(jìn)行的，以事實(shí)為標(biāo)準(zhǔn)的；理性的是因?yàn)檫@種知識(shí)是根據(jù)規(guī)范和嚴(yán)格的方法獲得的，必須要有明確的定義，準(zhǔn)確的描述和嚴(yán)格的推理；系統(tǒng)的是因?yàn)檫@種對(duì)事物的知識(shí)是有組元和結(jié)構(gòu)統(tǒng)一的整體；分門別類的因?yàn)槭前词挛锏膶傩苑挚品诸惖�，專門和詳細(xì)進(jìn)行和組織的。因此，科學(xué)最基本的意思，就是系統(tǒng)的知識(shí)和為獲得這種知識(shí)的求知活動(dòng)。

 

科學(xué)作為一個(gè)知識(shí)和求知的體系可以用圖2來表示，其中包含個(gè)人和集體的元素。首先科學(xué)是一種社會(huì)的、群體的、有規(guī)范的活動(dòng)，孤立的個(gè)人是不能做科學(xué)的�？茖W(xué)行為和活動(dòng)、科學(xué)信念、科學(xué)知識(shí)，以及整個(gè)知識(shí)體系，既是個(gè)人的也是集體的，集體中的每個(gè)人都具有相同的科學(xué)信念，都一致參照和使用相同的科學(xué)方法、科學(xué)語(yǔ)言和知識(shí)體系。科學(xué)精神與態(tài)度和科學(xué)素質(zhì)是屬于個(gè)人層面上的東西，而科學(xué)規(guī)范，體制和科學(xué)成果的價(jià)值和認(rèn)可是一種集體性質(zhì)�，F(xiàn)代科學(xué)體制已經(jīng)高度完善，各種專業(yè)組織、雜志、會(huì)議、科研論文和項(xiàng)目評(píng)審和資金分配等等都是體制規(guī)范的操作和運(yùn)行的一種體現(xiàn)。體制和規(guī)范對(duì)新產(chǎn)生的知識(shí)提供標(biāo)準(zhǔn)、認(rèn)可、整合、歸類和傳播，而個(gè)人則可以在集體的體制中利用各種資源、平臺(tái)、和交流，進(jìn)行有效的科學(xué)活動(dòng)。

 

因此，科學(xué)活動(dòng)和成果的質(zhì)量不僅取決于個(gè)體的元素，也取決于集體的元素。個(gè)人對(duì)科學(xué)精神、素質(zhì)和科學(xué)方法的把握程度決定了產(chǎn)生的知識(shí)的質(zhì)量和效率，而集體的組織、規(guī)范、認(rèn)可，決定了知識(shí)體系的結(jié)構(gòu)與和諧一致，科學(xué)體系整體的活力，效率和可持續(xù)性。

 

科學(xué)體系里很重要的元素是科學(xué)信念。最基本的科學(xué)信念是：大自然的現(xiàn)象是有規(guī)律的；而且它的規(guī)律是可以被人認(rèn)識(shí)的；這種探索和認(rèn)知有一定方法可循；而且人能夠用符號(hào)和語(yǔ)言將認(rèn)識(shí)到的規(guī)律準(zhǔn)確地表達(dá)。如果沒有這幾個(gè)基本的信念，是不會(huì)有人去探索自然，去做科學(xué)的，因?yàn)樗麄儾粫?huì)看到任何意義和可能。

 

對(duì)個(gè)人來說，除了具備科學(xué)的基本信念，最重要的是要具備科學(xué)精神和態(tài)度。科學(xué)精神可以有許多方面，最基本的應(yīng)該包括：

 

第一，以求真為最高準(zhǔn)則，不能容忍將任何不真的東西當(dāng)成真的，也時(shí)刻警惕將模糊不清的東西和沒有嚴(yán)格驗(yàn)證的東西輕易當(dāng)成真的。只有把求真作為最高準(zhǔn)則，時(shí)刻保持客觀的態(tài)度和對(duì)事實(shí)的尊重，才會(huì)合適地對(duì)待自己和別人的觀點(diǎn)和結(jié)果，也才能在任何情況下不會(huì)讓步于權(quán)威，無論這種權(quán)威是前人的理論，學(xué)術(shù)權(quán)威，還是來自權(quán)力和地位。

 

第二，自由和獨(dú)立的思想，這是求真的自然要求，也是科學(xué)創(chuàng)新和發(fā)展的前提。要有創(chuàng)新和突破就必須能自由地思想和探索，不能被任何前人或現(xiàn)有的權(quán)威、觀念、理論的束縛。獨(dú)立思想也意味著要對(duì)現(xiàn)有的東西能有一種懷疑和批判的態(tài)度，根據(jù)新的發(fā)現(xiàn)和證據(jù)對(duì)現(xiàn)有的東西進(jìn)行批判和發(fā)展。

 

第三，有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ髯黠L(fēng)，對(duì)探索的事物從問題，到方法，到結(jié)果到表達(dá)和解釋過程中的所有步驟和細(xì)節(jié)都認(rèn)真對(duì)待和嚴(yán)格操作，才能有效地保證新產(chǎn)生知識(shí)的質(zhì)量。

 

第四，以公平的原則和態(tài)度參與科學(xué)集體的活動(dòng)。對(duì)別人的工作和成果要以公平民主的方式對(duì)待，不武斷，不以權(quán)威壓人也不屈服于權(quán)威，而且對(duì)集體事業(yè)積極參與和貢獻(xiàn)，使科學(xué)集體的體制和規(guī)范不斷健全和保持健康而高效地進(jìn)行。

 

科學(xué)的起源

 

沒有人真正知道古希臘人是怎么開始對(duì)探索自然發(fā)生興趣的，但是可以肯定，自由和獨(dú)立的精神，對(duì)世間事物的好奇，充足的閑暇時(shí)間，和廣泛的游歷和交流是最基本的因素。隨著問題的展開和探索的深入，人們形成了世界是有規(guī)律的，其規(guī)律可以被認(rèn)識(shí)的信念，從而邁出了往科學(xué)道路上的關(guān)鍵的一步。

 

隨著對(duì)自然規(guī)律有意識(shí)的探索的開始，出現(xiàn)了以此為生活目的的自然哲學(xué)家。他們對(duì)所有事物和人的現(xiàn)象活動(dòng)都進(jìn)行科學(xué)研究。對(duì)智慧的探索他們產(chǎn)生了哲學(xué)（關(guān)于智慧的科學(xué)），對(duì)世界本原，物質(zhì)的本質(zhì)，存在和意識(shí)的性質(zhì)和關(guān)系的思辨產(chǎn)生了形而上學(xué)；對(duì)數(shù)字規(guī)律的研究建立了數(shù)學(xué)；對(duì)社會(huì)運(yùn)行和政府模式的探索出現(xiàn)了政治學(xué)和民主體制；對(duì)自然知識(shí)的探索產(chǎn)生了自然哲學(xué)（屬于自然哲學(xué)的有物理學(xué)、生物學(xué)、植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)、地理學(xué)等）；對(duì)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和思維形式的研究產(chǎn)生了邏輯推理范式和邏輯學(xué)（關(guān)于正確思維的科學(xué)）；還有詩(shī)歌、文學(xué)、戲劇、醫(yī)學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、教育學(xué)等，幾乎涵蓋了當(dāng)時(shí)社會(huì)的所有方面。古希臘人創(chuàng)造的許多自然與人，社會(huì)與文化的理念、模式和思想，根本而全面地影響了西方世界文明的發(fā)展。

 

從整體上看，科學(xué)在古希臘的產(chǎn)生是那里特殊的地理、民族、文化、社會(huì)和時(shí)代等各種因素綜合作用的結(jié)果。如果從科學(xué)是求知和知識(shí)的本質(zhì)的含義來看，筆者認(rèn)為導(dǎo)致科學(xué)在古希臘起源有與知識(shí)直接相關(guān)的最基本的三方面因素：

 

第一，對(duì)自然規(guī)律的興趣和哲學(xué)思辨。古希臘的哲學(xué)是從對(duì)自然世界的提問開始的：自然現(xiàn)象變化萬(wàn)千，它們有確定的規(guī)律嗎？如果有規(guī)律，人能夠認(rèn)識(shí)和理解嗎？對(duì)這些問題的探索他們積累了各種知識(shí)和對(duì)世界的看法，建立了自然有規(guī)律和規(guī)律可以被認(rèn)識(shí)的基本科學(xué)信念。

 

第二，對(duì)理想知識(shí)的追求。當(dāng)時(shí)發(fā)達(dá)繁榮的社會(huì)產(chǎn)生了大量但是紛雜混亂的知識(shí)，人們希望知道到底什么是確實(shí)，可靠和穩(wěn)定的理想知識(shí)。通過對(duì)理想知識(shí)的探索，他們認(rèn)識(shí)了知識(shí)的基本性質(zhì)，提出了對(duì)確實(shí)和可靠知識(shí)的判斷依據(jù)和獲得這種知識(shí)基本方法。

 

第三，對(duì)知識(shí)的表達(dá)和組織方式的研究。他們問：是否能夠準(zhǔn)確有效的表達(dá)知識(shí)？如果能夠，那么正確的語(yǔ)言形式應(yīng)該是怎樣的？最后，各種各樣的知識(shí)應(yīng)該如何分類和組織最好呢？對(duì)這些問題的研究，他們確定了嚴(yán)格準(zhǔn)確表達(dá)事物的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，創(chuàng)立了以命名、概念、定義和形式邏輯為基礎(chǔ)的演繹推理方法，進(jìn)一步，他們對(duì)各種事物和相應(yīng)的名稱和概念進(jìn)行統(tǒng)一和系統(tǒng)的描述和歸類，使知識(shí)體系具備了系統(tǒng)性和一致性。

 

古典時(shí)期前的哲學(xué)家們的貢獻(xiàn)主要在第一方面，而古典時(shí)期（公元前500~336年）雅典的幾代哲學(xué)家（包括蘇格拉底、柏拉圖和亞里斯多德）的貢獻(xiàn)主要在第二和第三方面。所有古希臘自然哲學(xué)家的成果在亞里斯多德手里得到了全面系統(tǒng)的梳理和統(tǒng)一。他把當(dāng)時(shí)幾乎所有學(xué)科的知識(shí)、理論和方法系統(tǒng)而全面地編寫總結(jié)成書，系統(tǒng)地闡述和確定了科學(xué)在認(rèn)知、知識(shí)、語(yǔ)言和思維等方面的理性基礎(chǔ)，描述和論證了事物的命名和概念，概念的定義，語(yǔ)句的結(jié)構(gòu)，事物的分類和邏輯演繹推理方法，給后人提供了一種有效的科學(xué)語(yǔ)言和一整套科學(xué)概念。至此，古希臘“science”的內(nèi)涵有了今天的定義中全部的含義：對(duì)自然界事物和現(xiàn)象進(jìn)行客觀的、理性的、系統(tǒng)的、分門別類的求知活動(dòng)和因此產(chǎn)生的知識(shí)體系。

 

科學(xué)為什么在中國(guó)發(fā)展艱難？

 

由此可以討論在引言里提出的三個(gè)問題。

 

第一，為什么科學(xué)沒有在古代中國(guó)起源？

 

中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代與古希臘大致處于同一個(gè)時(shí)代，是中國(guó)歷史上思想最活躍和對(duì)中國(guó)人的精神氣質(zhì)和世界觀形成影響最大的時(shí)代，但是導(dǎo)致科學(xué)起源于古希臘的三個(gè)基本因素在古代中國(guó)一個(gè)也沒有。

 

首先自然是否有規(guī)律，是否可以被認(rèn)識(shí)這些最基本的問題不在古代中國(guó)人的意識(shí)內(nèi)。其次當(dāng)時(shí)的中國(guó)人沒有關(guān)于知識(shí)的意識(shí)，因此古人不會(huì)去探索知識(shí)，自然也就不會(huì)有如何表達(dá)知識(shí)的問題。

 

對(duì)于古人，這個(gè)世界是神秘的，自然現(xiàn)象是變化無端的，不能被理解，而且也無法用語(yǔ)言表達(dá)清楚。老子的《道德經(jīng)》開篇的第一句“道可道，非常道。名可名，非常名”，就非常典型地表達(dá)了古代中國(guó)人對(duì)世界的理解這種神秘和不可言說的信念。

 

簡(jiǎn)言之，中國(guó)古代沒有科學(xué)。雖然中國(guó)古代也有偉大的思想家和哲學(xué)家，但他們的興趣和精力都放在君權(quán)的倫理規(guī)范和人生藝術(shù)上了。而且，對(duì)于社會(huì)結(jié)構(gòu)和倫理規(guī)范他們也只是在君權(quán)這樣一種體制下探討的。君權(quán)神圣君王至上自然導(dǎo)致了各種限制人的自由的觀念和規(guī)范，忠孝成為中國(guó)人人生的最高價(jià)值和行動(dòng)準(zhǔn)則。這種倫理價(jià)值觀不僅限制了古代人的思想，之后也一直影響著中國(guó)人的思維和行為方式，特別是抑制中國(guó)人學(xué)習(xí)和掌握科學(xué)所需的自由和民主的精神。

 

第二，科學(xué)為什么在近代沒有被中國(guó)人認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)？

 

西方國(guó)家在科學(xué)革命和工業(yè)革命驅(qū)動(dòng)下，突飛猛進(jìn)發(fā)展的同時(shí)，也迅速地向世界其他地區(qū)移植和傳播文化。中國(guó)早在明朝末期，通過來華的傳教士開始接觸到了一些科學(xué)知識(shí)，但是僅限于為數(shù)不多的士大夫，中國(guó)人作為一個(gè)整體基本不知科學(xué)是什么東西。

 

另一方面，中華帝國(guó)和文化的長(zhǎng)期延續(xù)和一直相對(duì)于周邊國(guó)家顯示的文化和技術(shù)的強(qiáng)大，導(dǎo)致了一種盲目的優(yōu)越感，并演變成井底之蛙般的封閉無知。他們不知道，與此同時(shí)，西方近代的科學(xué)革命以及因此興起的一個(gè)嶄新的、充滿活力的文明。盲目的優(yōu)越感和關(guān)門守舊使中國(guó)失去了更早接受和學(xué)習(xí)科學(xué)的機(jī)會(huì)。

 

到了19世紀(jì)中后期，中國(guó)人在槍炮下見識(shí)了西方文明的利害，開始向西方學(xué)習(xí)。但這種學(xué)習(xí)只停留在有實(shí)用價(jià)值的技術(shù)層面里，只是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。一方面，人們沒有認(rèn)識(shí)到科學(xué)的思想和精神基礎(chǔ)；另一方面，封建的統(tǒng)治階層也不愿意讓國(guó)人學(xué)習(xí)不利于穩(wěn)定他們統(tǒng)治的科學(xué)精神及民主和自由的理念，更不愿意改變落后的封建的社會(huì)制度。因此，科學(xué)在中國(guó)沒有像在日本那樣很早就被全民接受和學(xué)習(xí)，在全社會(huì)迅速興起。

 

第三，為什么當(dāng)今中國(guó)人的科學(xué)水平還是落后？

 

今天的中國(guó)已成為一個(gè)科技大國(guó)，科研經(jīng)費(fèi)投入和在國(guó)際刊物上發(fā)表的科技論文已達(dá)到了世界第二。

 

但是人們也清楚地認(rèn)識(shí)到中國(guó)離科技強(qiáng)國(guó)還差得很遠(yuǎn)。中國(guó)雖然有龐大的科技人員隊(duì)伍，但很少能做出在世界上有突出影響的成果，至今沒有人獲諾貝爾獎(jiǎng)；國(guó)內(nèi)大學(xué)還培養(yǎng)不出發(fā)達(dá)國(guó)家大學(xué)那種質(zhì)量的科技人才；中國(guó)已是國(guó)際公認(rèn)的世界工廠，但還是只能制造不能創(chuàng)造，很少企業(yè)有自己原創(chuàng)的技術(shù)和產(chǎn)品，大部分高精尖的技術(shù)和產(chǎn)品要靠進(jìn)口。

 

一些表層原因是，大學(xué)里的科研從理念上基本跟在西方后面走，新的概念和理論還是從西方引進(jìn)； 學(xué)校里是填鴨式教育，學(xué)生們不知學(xué)什么，為什么學(xué)，如何學(xué)，他們普遍關(guān)心的是如何最容易地獲得學(xué)位，而不是培養(yǎng)素質(zhì)和能力；許多科研人員對(duì)探索科學(xué)知識(shí)缺乏興趣和熱情，也缺乏科學(xué)精神，不能很好使用科學(xué)方法。

 

深層的原因可能有幾個(gè)方面，首先這是科學(xué)在中國(guó)的發(fā)展階段和過程決定的，科學(xué)是一種非中國(guó)本土產(chǎn)生的生活態(tài)度、認(rèn)知方法、思維方式和知識(shí)體系。雖然中國(guó)當(dāng)前非常重視科學(xué)，但整個(gè)國(guó)家對(duì)科學(xué)還是處在學(xué)習(xí)階段，要從整個(gè)科學(xué)體系的方方面面趕上西方發(fā)達(dá)國(guó)家的水平需要時(shí)間。

 

其次，受當(dāng)今時(shí)代追求效率和功利的潮流左右。為了在這個(gè)高度競(jìng)爭(zhēng)的世界中求生存，所有人都追求效率和功利，人生活的各個(gè)方面全面地市場(chǎng)化，促使人們更關(guān)注成果可能直接帶來的功利。科學(xué)成果與個(gè)人生存和利益緊密掛鉤使科研人員更容易心態(tài)浮躁，急于求成。以這種急功近利的行為方式是很難做出高質(zhì)量的東西來，更難培養(yǎng)出優(yōu)秀的科學(xué)研究人員。

 

如果我們將科學(xué)成果比喻成果子（見圖3），生產(chǎn)科學(xué)成果的人就是樹。急功近利就是眼睛緊盯著果子，而對(duì)樹的成長(zhǎng)，品質(zhì)和長(zhǎng)期的生命力不關(guān)心，可以想象只看著果子而不管果樹是不可能長(zhǎng)出好果子的。

 

最后，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響�？茖W(xué)從根本上是西方社會(huì)和文化長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，它在中國(guó)的發(fā)展在文化上先天不足。中國(guó)的科學(xué)普及還只是在知識(shí)層面，在科學(xué)精神、意識(shí)、理念、素質(zhì)和方法上與西方人比還落后很多。而且中國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)今天的科學(xué)發(fā)展還有很大的影響，至少有四個(gè)方面：

 

首先是真假的價(jià)值問題，真（truth）對(duì)西方人是絕對(duì)價(jià)值，而真對(duì)中國(guó)人卻只是相對(duì)的，中國(guó)人也講真，但更講忠孝親情。在真與忠孝親情以及現(xiàn)實(shí)利益發(fā)生沖突的時(shí)候，真經(jīng)常是要妥協(xié)和讓位的。功利至上的思想反映在科研上就導(dǎo)致學(xué)術(shù)造假。假的危害不只是假本身會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤，而主要是假會(huì)亂真，使人不知什么是真什么是假，這對(duì)科學(xué)來說是致命的問題，因?yàn)榭茖W(xué)最根本的目的是要獲得確切的知識(shí)。沒有真正的求真精神，是做不好科學(xué)的。

 

權(quán)威意識(shí)是另一個(gè)問題，傳統(tǒng)的倫理觀念使中國(guó)人對(duì)權(quán)威有一種無可置疑的習(xí)慣和服從，無論這種權(quán)威是精神上的還是形式上的。長(zhǎng)期的權(quán)威意識(shí)使人很難有真正意義上的自由和獨(dú)立的思想。其結(jié)果是沒有創(chuàng)新能力。權(quán)威意識(shí)的另一方面就是權(quán)威壟斷，主要表現(xiàn)是行政官員和學(xué)術(shù)權(quán)威對(duì)科學(xué)體制的運(yùn)行資源，平臺(tái)和話語(yǔ)權(quán)的控制，很多時(shí)候科研的資源分配不是按照科研項(xiàng)目本身的意義，而是按申請(qǐng)人的行政職位和學(xué)術(shù)地位進(jìn)行。其自然的結(jié)果是促使有能力的年輕科研人員不能長(zhǎng)期專心做科學(xué)工作，而是花許多時(shí)間去謀求和執(zhí)行某種行政或?qū)W術(shù)位置。

 

還有是實(shí)用主義，就是只關(guān)心和重視目前有用的和能看到的東西，重結(jié)果而不重過程，重知識(shí)而不重素質(zhì)。在今天的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，實(shí)用主義更是使人們把從事的事情直接與經(jīng)濟(jì)效益掛鉤。然而，科學(xué)工作是面向未來的，未來有用的東西，現(xiàn)在未必有用，而且未來的東西現(xiàn)在也未必能看見�？蒲泄ぷ骱苤匾囊粋�(gè)目的是培養(yǎng)人，優(yōu)秀的科研人員是需要通過深入研究的過程鍛煉成長(zhǎng)的。實(shí)用主義使人人都看著果子，都希望摘果子，對(duì)花精力和時(shí)間栽培樹（人）不是很有興趣。這在國(guó)內(nèi)企業(yè)界是普遍存在的問題，大多企業(yè)只是為了解決與目前產(chǎn)品和生產(chǎn)有關(guān)的東西而做科研，結(jié)果是企業(yè)的研發(fā)能力長(zhǎng)期不能提高，也培養(yǎng)不出自己的具有深厚科學(xué)素養(yǎng)的研發(fā)人員，自然也不會(huì)有原創(chuàng)的產(chǎn)品。

 

籠統(tǒng)思維也是一個(gè)問題。中國(guó)人看問題的整體感覺很好，能很快看到一個(gè)問題的基本輪廓，對(duì)問題的性質(zhì)也有很好的直覺，但很多時(shí)候有了籠統(tǒng)但模糊的了解，就以為知道怎么回事了，缺少理性的詳盡、嚴(yán)密和清晰。如果不對(duì)整體的各個(gè)部分進(jìn)行細(xì)致和系統(tǒng)的分析，就不能知道整體呈現(xiàn)的現(xiàn)象、內(nèi)在、具體原因的變化規(guī)律。籠統(tǒng)模糊的思維傾向會(huì)導(dǎo)致以中醫(yī)的方法探究科學(xué)問題，以炒菜的方式進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新。雖然這種方式方法有時(shí)也能解決問題，也能有一些創(chuàng)新，但是其層次和質(zhì)量，以及后續(xù)進(jìn)步的潛力與按照科學(xué)精神和方法進(jìn)行是很不一樣的。

 

技術(shù)的發(fā)展在近代科學(xué)體系形成之前，一直都是憑需要和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的。中國(guó)古代的四大發(fā)明都是憑經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐的成果。依靠這種杰出的發(fā)明創(chuàng)造能力，中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力能在現(xiàn)代科學(xué)興起之前在世界上長(zhǎng)期領(lǐng)先。但是自從西方的科學(xué)革命后，技術(shù)的進(jìn)步方式發(fā)生了根本的變化，現(xiàn)代社會(huì)的重要發(fā)明沒有不是在科學(xué)理論和方法指導(dǎo)下產(chǎn)生的，如蒸汽機(jī)、內(nèi)燃機(jī)、電冰箱、計(jì)算機(jī)、飛機(jī)、衛(wèi)星等等。相對(duì)于西方的以科學(xué)為指導(dǎo)的技術(shù)發(fā)展，中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)式的技術(shù)發(fā)展在過去幾百年中是大大落后了。中國(guó)要在技術(shù)創(chuàng)造重新走到世界前列必須要：全民地、真正地、全面地理解，掌握和運(yùn)用科學(xué)。

 

科學(xué)事業(yè)的發(fā)展根本在人，有了優(yōu)秀的人才才能產(chǎn)生高質(zhì)量的成果，而優(yōu)秀的人才需要良好的環(huán)境（土壤）來培養(yǎng)。中國(guó)科學(xué)的未來發(fā)展，需要從根本上重視科學(xué)賴以生長(zhǎng)的土壤，即科學(xué)體系中的體制、規(guī)范、及其依賴的社會(huì)和文化等方面的因素。對(duì)于每個(gè)科研集體，要保證集體科研事業(yè)的良好發(fā)展，要把眼光放在培養(yǎng)人上。同時(shí)，只有知道科學(xué)到底是什么，清楚認(rèn)識(shí)到中國(guó)科學(xué)為什么還是落后的真正原因，全民培養(yǎng)科學(xué)精神和提高科學(xué)素質(zhì)，中國(guó)才可能成為真正的科學(xué)強(qiáng)國(guó)。■

 

注：本文為精簡(jiǎn)版，完整版請(qǐng)參閱科學(xué)網(wǎng)。

 

（作者章小鴿博士，旅加學(xué)者，兼任中國(guó)武鋼的特聘專家。）

 

《科學(xué)新聞》 (科學(xué)新聞2012年第5期 文化)